在傳統奇門遁甲中，置閏有一個規定，那就是隻有在芒種和大雪這兩個節氣的時候才能置閏。
為何如此安排呢？
因為芒種在夏至前，屬於陽遁的最後一個節氣；大雪在冬至節前，屬於陰遁的最後一個節氣。
從冬至開始實行陽遁，從夏至開始實行陰遁，為了使符頭與節氣盡量接近和一致，故在改變陰陽遁之前，把符頭調整好，使符頭與節氣不要差得太遠。
若是在其它的節氣置閏，就容易使陰陽混淆，把應該陽遁的時間搞到陰遁裡邊去，或把應該陰遁的時間搞到陽遁中來。
故置閏的目的是調整二十四節氣與奇門遁甲上中下三元的對應關系。
自古以來多數人主張用置閏法來解決這一矛盾，以保持以甲、己日為符頭，以使時家奇門用局從日幹支就可以確定下來。
當然也有人不主張置閏，稱之為『無閏派』。
不置閏即可以解決上述矛盾，有兩種方法，一種叫拆補法，另一種方法既不用置閏，又不用拆補，而是名為茅山派佈局法。
茅山法據傳是元明時茅山道士所創，茅山道士起局法說得簡單一點，就是什麼時刻交節，就從什麼時刻用該節的上元，上元用足六十時辰接用中元，中元用足六十時辰接下用下元。
前一節氣的下元是否用完，不用管它。
前一個節氣下元尚未用完六十時辰，節氣一到即停止不用，前一個節氣下元用完六十時辰，節氣未到，仍用前一個節氣下元繼續管事，直到節氣到來為止。
這種方法是把遁甲三元與節氣之間的差異在一個節氣內就解決了，不需要閏置。
同時由於這種方法不用打亂遁甲上、中、下元的次序，在理論上又較拆補法更為順捷。
茅山道人奇門起局法口訣：
癸亥超接癸亥棄，甲子三元子上起。
接氣超神署代侯，萬歲千年隨轉移。
不用閏奇並拆補，泄盡奇門超接機。
遁甲真符依此例，何愁應候不準的？
該歌訣明確提出奇門起局應以此法為主，不提倡置閏與拆補法。
這裡『署』指代管，侯指正管，亦即節氣已到，而甲子時未到的這段時間為代管，進入甲子時即為正管。
清初學者丁愷曾竭立推崇茅山道士起局法，其著《煙波釣叟歌直解》釋『超神接氣為準的』時，引用了茅山道士的歌訣。
茅山道士起局法在茅山當地目前幾乎沒有流傳，古書記載甚少，知道它的人和運用它的人就更少了。
確定局數方法
只要一進入節氣交節時刻，不分子午卯酉、寅申巳亥、上下中元等規則，一律用這個節氣的上元。
用完60時辰《即5天》後，緊接著使用這個節氣的中元。
待中元60時辰用完後，緊接著使用這個節氣的下元。
這時會出現以下幾種情況：
1、這個節氣的下元還未能用完60時辰，而新的節氣已經來臨。
此時，舍下元而不用，直接進入新來臨節氣的上元進行佈局。
2、本節氣的下元已經用完60時辰，但新節氣仍沒有來臨。
此時，繼續使用該節氣的下元，直至新的節氣來臨為止。
茅山法是節氣用局圖的忠實執行者，無論節氣時間長短，只要節氣一到，即按該節氣上、中、下三元的次序用局。
因未考慮日幹支的變化，每個節氣三元第一天的日幹支不一定與甲、己符頭對接得上
清初學者丁愷曾竭立推崇茅山道士起局法，其著《煙波釣叟歌直解》釋『超神接氣為準的』時，引用了茅山道士的歌訣。
茅山道士起局法在茅山當地目前幾乎沒有流傳，古書記載甚少，知道它的人和運用它的人就更少了。
茅山道人的方法必須按照事先編制好的奇門歷書才能應用，比『置潤派』的方法還復雜，所以也不實用。