弟子有位老師，有一種道術是夜裡土遁去尋寶，能看到某些寶藏埋在哪裡，特別是墳墓裡的寶藏。
一般他不輕易顯現。
他遁身尋寶時必須在他禪坐的地方點盞燈，絕不能熄滅。
他就遁身了，瞬間會消失在屋子裡。
幾位弟子輪流看守屋裡的燈。
到了半夜裡，由於弟子困倦了，燈滅了好幾次，滅後發現了，便重新點燃。
天將明時老師突然出現了。
他問弟子：『我走了一些夜路，你們把燈沒看住吧』老師便能說出燈滅過幾次，又被點亮幾次。
弟子們很吃驚。
原來這裡點的燈的燈光，老師在『外面』是有用的。
遁術有沒有？
我小的時候聽一位家族裡的老嬸子說，他哥哥修過奇門遁甲術，會遁術，在墻上畫個門，就進去了，人就走了。
類似的故事，如果讀《聊齋志異》之類的書，會發現古籍所寫的很多，像《嶗山道士》裡寫的就是遁術。
我見過當代懂得遁術之一『搬運術』的楊德貴，很多人在網上揭露他，說他的遁術是假的，是魔術。
2011年的最後一天，楊先生在我家表演了遁術，所有道具是我提供的，他還脫了上衣，毫無作弊可能，他在我家的煮飯煲湯的瓷鍋裡憑空搬運來了一件古董。
他告訴我，他的老師會那種瞬間人就消失不見的遁術。
『生態』蓋指生命體與其環境的有機聯系。
生態倫理就是人們對生命存在與生態環境關系的道德觀念、基本規范和道德實踐。
20世紀以來，隨著人類對環境危機的廣泛體認，生態意識猛然走出專業圈囿，置身公眾舞臺，被賦予影響人類環境實踐，維護全球生態平衡的重任，成為世界顯學。
道教不是生態學，但其生態倫理精神因其獨有的特色而為其他學說和宗教不可替代，否則就不可能衰而復興，流傳至今，影響深遠。
在倫理認識上，道教以其重視生命的喜樂、寧靜、恬淡、樸素和心靈的充實與擴展為特色，關注自我與自然的協調，以人為本，內容簡而深、博而約，具有無窮的趣味；在倫理實踐上，道教致力於體玄修道，韜光養晦，淡泊名利，求得生命在情感、行為、自然、人倫與文化的互動中長存長立，因此它在對自然生態和人的關系的認識上，表現出開發生命活力的自覺能動性、與自然對象的同一性以及倫理認識的整體系統性。
用道教的話來說，就是『自然之道不可違』 1 、『順乎自然之道』。
此自然所指是事物本質之自然、人生之自然、社會之自然。
參悟事物、人生和社會之本質，求得生命與本性應有的風格、態度和氣象，就是道教倫理追求的目標與精神支柱。
道教生態倫理精神體現在它的精致深刻的內容和吸引世人的內涵中，蘊涵在使它延續、發展久遠的生命力中。
具體而言，道教生態倫理精神主要表現在六個方面：
一是萬物一體的精神。
道教所崇拜的最高對象是『道』。
道教的宗旨是長生不死，得道成仙。
所謂得道，就是通過修煉與大道一體化，因此，道教在中國諸多宗教中是最註重現實生命的宗教。
在它看來，世間萬物是一體的，自然萬物的存在有其合理性，人是天地萬物的一部分，應當以生為樂，重生惡死，使生命不斷升華。
人類也要以平等意識尊重自然萬物的存在與個性。
早期道教經典《太平經》提出：『天地中和同心，共生萬物』 2 ，認為理想的太平世界是人與各個層次的自然事物和諧相處、共生共榮的世界。
在道教思想家葛洪那裡，萬物一體的平等意識也非常明確和豐富，他認為人通過修煉可以實現『長生久視』、『肉體成仙』的理想，這個理想也就是與自然齊一或萬物一體的境界。
道教還有『生道合一，重人貴生』思想，老子指出，道是宇宙的本原，道生一、一生二、二生三、三生萬物。
莊子說：『天地與我並生，萬物與我為一。
天地萬物，物我一也』這表明道教註重從宇宙的高度來認識和把握人類的意願。
萬物一體的生態倫理精神告訴人們，與自然要和諧相處，營造和諧共生的生態文明的社會。
二是生而不有的精神。
與萬物一體的精神相關聯，道教認為人生最高的境界和準則是產生萬物而不占有萬物的道德。
道教認為，人的肉體修煉、精神完滿的最高境界是『道』。
『道』是如何產生的呢？
葛洪提出：『道起於一，其貴無偶，各居一處，以象天、地、人，故曰三一也。
天得一以清，地得一以寧，人得一以生，神得一以靈』 3 並且自認為這是對老子智慧大道的發揮。
老子曾指出『人法地，地法天，天法道，道法自然』，而自然的要義是：『道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。
故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，養之覆之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德』由之，隻有『道法自然』才符合道德的思想。
高尚的道德在於繁生萬物而不據為己有，幫助萬物而不自恃有功，引導萬物而不宰制它們。
唐代道教學者、醫學家孫思邈就是這種精神的實踐者，他的醫學理論以天人一體、生而不有說為基礎，謂『天有四時五行』，『人有四支五藏』，『陽用其形，陰用其精，天人之所同也』，『良醫導之以藥石，救之以針劑，聖人和之以至德，輔之以人事，故形體有可愈之疾，天地有可消之災』 4 孫思邈本人『學殫數術，高談正一』，不僅醫術精湛，而且品德高尚。
道教的這種生而不有的精神具有相當的實踐性和普世意義這種實踐性和普世意義，提出了世間事物持續平衡發展的觀念，揭示出人類要順應自然，效法自然法則，有所為而有所不為，才能得心應手，取得成果；如果強行索取，則會適得其反，破壞和諧，不能達到很高的境界。
三是曲成萬物的精神。
在道教以前，《周易傳》有言：『夫大人者與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序』『天地交泰後以財成天地之道，輔相天地之宜』這裡指出天道與地道是相對峙而又相協調的，其協調是由人來作中介的。
老子將人提到重要的地位：『故道大，天大、地大、人亦大。
域中有四大，而人居其一焉』。
既然『人亦大』，那麼人就不是僅依附於自然，受制於自然，而要駕馭自然規律。
因為人要依靠自然而生存，要與自然進行物質交換。
道教於此進而提出：人要三思而行，審時度勢，求仙問道而不強作妄為；如果反其道而『妄作』，勢必敗壞心性，甚至危害人類自身。
道教的修習者認為人與宇宙萬物是互相感應的，感應的基礎在於人和萬物都有靈性，人與物資訊相通。
宇宙演化不停，生生不息，人作為宇宙共同體中的一員，應該以促進整個宇宙更加和諧完美為目標，而不應該以毀滅各種自然物的行為來扼殺宇宙的生機。
因此，道教不僅給人以一種思想信仰，以安身立命或將注意力放在教義教規的完善和遵守上，求得祭祀、祈禱的肅穆和虔誠，而且將信仰或教義教規具體化為各種道功、道術，進而形成操作體系，引導眾信徒去實踐力行。
可以說，道教是重視道、術、行的宗教，既重視『道』的提升，又積極提倡功法和煉養術。
真正的道徒對道教真諦的切實掌握，在於不僅要懂得它的基本宗旨，或具備其虔誠的信仰，還要作道術的訓練，努力積累道功，日進無疆，不斷深化和純正信仰。
這樣，就充分強調了人類活動的主體能動性，以及人與自然的適應性。
人作為天地的中介與協調者，既要順應自然，又要制約自然變化，加以引導，以曲成萬物。
四是合而不同的精神。
道教合而不同的精神是與傳統倫理學中的『和合』精神相承接的。
道教《太平經》提出：『中和者，主調萬物者也』，認為自然界與人間社會各層次的事物，皆包含陰、陽、和三種基本要素，合而構成一物，故名三名同心。
『元氣有三名：太陽、太陰、中和。
形體有三名：天、地、人。
天有三名：日、月、星，北極為中也。
地有三名為：山、川、平土。
人有三名：父、母、子。
治有三名：君、臣、民』 5 三名同心就是理想的太平世界。
陰陽之道體現天意，所以人要順應陰陽之理，從各個方面保持人與人、人與自然關系的和順，才能消災去異，致力世界太平。
為了達到這樣的目的，道教在信仰系統、丹術符籙、儀式規范中發展了和合的思想。
合而不同的生態智慧，幫助人們認識到世間萬物多樣性存在的意義。
保護了事物的多樣性，就有可能達到可持續發展。
五是循環再生的精神。
在關於如何有效地利用自然方面，傳統的中國人確立了『大』和『久』的目標，並認為為了達到這個目標，人要有中正的德性，效法天地，用制度節制人的無窮欲望，不造成對自然與人類的傷害。
《周易》指出了兩個途徑，其一是『九二貞吉，以中也』其二是『中正以通。
天地節而四時成，節以制天下，不傷財，不害民』道教也發展了類似的思想，強調對生命以及生命存在條件的確認是聖人之智、聖人之德，是聖人之業，人的理想的生活世界是一個物我同一的美好社會，認為在那樣的社會裡，生命可以循環連續、周流罔停、生生不息。
早期道教認為古之得仙者，或身生羽翼，變化飛行，卓然特立於一般人的本性之外，甚至化身異形，有似雀之化為蛤，雉之化為蜃。
後來的道教吸收了更多的人倫日用思想，從生命循環再生的角度出發，把『老而不衰，延年久視，出入任意』 6 作為神仙之道。
五代時期的道教學者譚峭以『化』的觀點看待宇宙、人生和社會，提出：『虛化神，神化氣，氣化形，形化精，精化眄，而顧眄化揖讓……』 7 整個人生和社會的興盛就處在變化統一的過程中。
道教在利用物資的觀念上，主張人類要多多節制欲望，保持萬物的生機與發展活力，這與中國傳統思想中的依時令進山伐林，夏以前禁采樵，禁捕幼獸幼鳥、禁殺魚蟹，不竭澤而漁，不焚林而獵等觀念是相當一致的。
人與生物資源相處，要進行物質交換。
進行物質交換不是強行占有，而是對自然作順應與調適。
六是融通萬有的精神。
道教思想一向把大自然看作是一個充滿生命的超巨大系統，其中的所有事物都相互有機地聯系著，宇宙在其歷程中運行，是時間坐標和空間坐標的交叉線。
從老、莊之始便探其玄機，以揭示自然界中固有的整體關系。
老子說：『大道泛合，其可左右。
萬物持之持生不辭，功成不名有。
衣養萬物而不為主，常無欲可名於小。
萬物歸焉而不為主，可名為大。
以其終不自為大，故能成其大』 8 也就是說，大道像廣闊的河水一樣滋潤著萬物，毫無私心，毫無偏意，像偉大的母親一樣愛護著所有的生命，所有的生命依靠道的養育而生。
對自然界要善意對待，這是因為在根本上『人與天一也』。
9 既然如此，就必須保護生態環境。
莊子曰：『萬物皆種也，以不同形相禪，始卒若環，莫得其倫，是謂天均。
天均者，天倪也』 10 也就是說，萬物都來自特定的物種，但在不同物質的物種之間也存在著聯系和轉換，如同圓環一樣，分不出始終和次序。
這種自然的聯系性，可以叫做『天均』。
道教認為道為世界的本原，道是創造一切生命的總源泉，是融貫萬物生成的總動力。
唐代道士吳筠說：『通而生之之謂道，道固無名焉。
畜而成之之謂德，德固無稱焉。
嘗試論之，天地人物，靈仙鬼神，非道無以生，非德無以成。
生者不知其始，成者不知其終。
探奧索隱，莫窺其宗，入有之末，出無之先，莫究其朕，謂之自然。
自然者，道德之常，天地之綱也』 11 這裡立足於物象世界的固然之理，推理道德本體對於物象世界的意義，其中蘊涵著通生無匱、品物有方的生態倫理智慧。
大道是宇宙的本原，也是觀察天地萬物的出發點；站在大道的角度觀察人世，天地同一，萬物一齊，物我無分，無此無彼；天地萬物雖然形態各異，人間諸事雖然各有其理，但說到根本上，則各順其情，各盡其性，各自自然，各自皆安，這就是差別之中的同一，相異之中的不異，體悟到差別之中的同一，相異之中的不異，也就體悟到了大道，也就融入了大道。
總而言之，上述諸方面，落實到現實中以保持生物物種、綠化美化生活環境，可以為維護生態平衡，實現可持續發展作出貢獻。
這就意味著，道教生態倫理必然並且能夠進行現代性轉換。
而轉換的契機，則在於具有高尚精神境界的現代性人格的塑造。
因為根據道教的觀念來看，人經過修煉而達到的崇高境界並不神秘，遙不可及，至高的神仙也是人在世的造化和修行的體現。
中國宗教史專家牟鐘鑒先生把道教的神仙人格特征概括為這樣幾個方面：一是生命力深厚旺盛，因此能夠健康長壽；二是精神境界高超，擺脫『小我』而成就『大我』，所以精神可以不死；三是智慧超群，有很高的洞察力和預見性，卻又大智若愚，和光同塵；四是利而不害，為而不爭，功德在世；五是瀟灑自在，豁達從容，善於化解煩惱，始終保持喜樂心情。
能夠做到這些方面，就可以稱為活神仙。
所謂神仙境界，除了幸福快樂的人，便是優美宜人的環境。
藍天白雲，青山綠水，鳥語花香，人民和平幸福地生活著，其樂融融，這就是人間桃花源般的美好生活。
12 我們認為，人們只要努力建設，把中國道教的這種萬物一體、生而不有、曲成萬物、合而不同、循環再生、融通萬有的倫理精神，融會灌註到現代人格的塑造中，用以推進我們的物質和文化建設，人間的仙境是可以在眼前出現的。
這樣的遁術有沒有？
古小說、道教資料、民間傳聞裡頗多。
姑妄說之，姑且聽之。
我講王先生所言的遁術故事，醉翁之意不在酒。
我想到民俗裡人在死亡後那盞棺槨前的引靈的燈，是絕不能滅掉的。
老一輩的理念裡，以及佛道的方術裡，死者棺槨前、頭頂的這盞引靈的燈在安葬前不能滅，要一直亮著。
這樣，死者的靈魂便不會走夜路，不會陷入黑暗。
老人們說，人死後，靈魂會走一段黑暗的路，如同跌路深淵一樣，如果引靈的燈不滅，亡魂就會看到光明。
這講究一直有。
我在鄉村的時候就為家族中的死者守過那盞引靈的燈，看著不能熄滅。
如果從法界唯心的道理而言，那盞燈，在人間點亮了，在那個世界必然有燈光來照亮亡靈的路。
就像王先生的那位師友講的遁術裡的那盞照路的燈一樣。
很多道術的秘密是，在陽間的某些事情、做法，在法界會有相應的信息和能量。
特別是民間的很多信仰裡，如給亡魂獻飯、燒香、燒紙錢，也會在另一個世界以某種形態展現。
不過，未覺悟者才如此，如果是覺悟者，這一切都不需要，自性的大光明裡，無不具足，根本不需要人間的這些儀軌和做法。
蕓蕓眾生，誰是覺者？
所覺悟和不覺悟，差別很大。
未覺悟者，因為業力與心性未顯現光明，所以亡魂自然在『黑暗』中，那『黑暗』不過是業障與『無明』的展現，『無明』，先從字面看，就是沒有光明，沒有生起、契入光明，自然就是黑暗。
但對於有功德的或者已經覺悟了的人，打破了心識的局限與幻相，人死之後，當即契入本性的光明，絕不會有什麼黑暗出現。
一切唯心，這才是法界的真相。
你心存光明，就顯現光明相，你畏懼黑暗，就顯現黑暗相。
我借王先生講的故事來講這個道理。
再者，人身陽氣不足而出神，也會有黑暗景象。
佛道修煉陽氣、修煉光明的妙用在這裡。
讀讀閔小艮的《修真辯難參證》裡寫的他的老師沈太虛救助幾位陷入迷信的靜坐者的故事就可知道。
那些從迷定裡出來的人都說感受到了寒冷、黑暗、陰風乃至亡魂糾纏的手臂《其實是幻相》，一直掙脫不出來，突然有了陽光，有了暖氣，就出定了。
所謂陽光和暖氣，是沈太虛觀想的陽光和以佈氣的形式所傳遞的真陽之氣。
微妙就在這裡。
沈太虛看到那些人入了昏沉迷定，身體都發寒，看起來人要死了。
沈太虛就觀想陽光、太陽，那些人的精神意境裡立馬看到了、感受到了太陽陽氣。
這正是唯心唯識而造境的法界理的妙用。
人心動念，法界相應。
真正修持金光咒的人死後絕不會陷入黑暗與陰冷的境界，而會在大光明裡。
任何法門、法術，畢竟是法，如不能覺悟大道，還是不究竟的。
明白這個道理，行善積德，向道，修持光明，自然就會在法界有善德、光明的信息與境界與心性相應。
所以，修正善之道、修持光明、廣積陰德的人，必然因為這些良好的信息而開啟本性，獲得究竟。
因為：唯心唯識是法界的根本原理。
王先生雖然是北京人，年輕的時候在四川工作過，因為好道術，結識了不少人，聽了不少故事，見識了不少法門，冤枉錢沒少花。
上世紀六十年代一個月掙十八元錢的時候，他敢拿出一半的工資學道術。
他講的那些道術故事，一部分是自己聽說的，沒見證過，一部分是自己見證過的，一部分是自己修持過的。
像他講的『趕屍術』，在四川工作時聽老輩們講過。
我在清代文獻裡讀過。
過去的人鄉土觀念極強，人死了要落葉歸根，要葬在家鄉，不能葬在家鄉，便叫『客死他鄉』，後代們連個掃墳祭祀的地方都沒有。
舊時代的人香火觀念很強，認為沒人燒香祭祀，會成為孤魂野鬼。
有人客死他鄉，在過去，交通不發達，信息不發達，又不能就地埋葬，便有了『趕屍術』，用符咒術讓屍體在夜間自己行走，千裡百裡都要走回家，落土為安。
王先生認識的老人中當年有從事這行的。
原理是什麼，不得而知。
這些年由於網絡、影視的發達，這樣的故事被寫到各種玄幻小說乃至會在某些影視裡出現。
道教的確有此方術。
方術是解決問題的，也有時代性。
在現代，這樣的道術就失去了存在的意義。
法律上，客死異鄉的人要就地火化。
即便不就地火化，也要到公安部門辦理手續，有專門運屍的車，車上有冷氣設備。
甚至客死海外也有飛機運送，隻是費用極高。
我認識的一位道長，師姐在美國弘道，客死異國，師弟便通過航空將師姐的肉身運到國內，自己因此回國而繼承法脈。
王先生因為好道術，知道的道術故事多，見過的道術表演多。
像搬運術，他在工廠裡的時候有人會，廠長不信，工友就給廠長表演，廠長把一份重要文件放保險櫃裡，會搬運的工友對廠長說：『你打開看看，還有在嗎？
』廠長打開一看，沒了。
文件已經在那人手裡。
一瞬間，那人說，不在我這裡了，在別的櫃子裡。
果然如此。
眼見為實，這勾起了王先生好道術的心。
我也見過搬運術的表演，向來不迷戀這些，更不會迷數十年而孜孜以求。
『萬般神通皆小術，唯有空空是大道』的觀念在我心底很深，白玉蟾『內用成丹，外用成術』的觀念對我影響很大，關注本體，關注道體。
最基本的修持還是通過咒語而意識造境，因意識造境而引生某種功能，而達成某種效果。
任何道術，只要能走上對空性的悟證，就會自然轉化為解脫道。
法無高下，悟性有高下。
悟性高的人任何法門都可能導向道體的悟證。
假如有人天天誦持金光咒，『金光爍屋，瑞氣盈庭』，假如你堅固地相信修持金光咒便能鎮宅修真，並如理如法修持，就一定能心想事成，天長日久，家裡一定會有祥瑞之氣，身心會流溢金光瑞氣。
道理是一樣的。
前人說的：『神仙本是凡人做，隻是凡人心不堅』
任何修持法，不論道術還是解脫道的更高修持，都有相同的基本原理，最關鍵的是見地的透脫，才不會迷惑。
任何神秘的道術背後都有原理，這原理都會歸同在道體上，修學，『但得其本，不愁其末』，才會大成，而不局限自己。
作者：陳全林